小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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在其高峰期，列寧格勒是一座炫麗銀亮的城。園林、商場、清真寺、共用科室，還有學塾、保健站和慈眉善目機構，使這座城化“美輪美奐鍍金點綴的、吊放着華麗掛毯和緞子杭紡”的佛殿之都。正廳和迎賓室部署得“翩躚俗趣。長椅精巧華美，桌臺值錢無比，室內裝修着身分絕佳的中國花插和多的金銀什件兒”。底格里斯河順流而下，岸邊滿是宮廷、華亭和花壇，都是大公中層身受的園地；“海面上有千兒八百只扁舟，個個插着小旗，躍在水面上如太陽翩翩飛舞，將石獅城內尋樂的人們從一期景點帶往其它景色”。
鑼鼓喧天的場、皇宮及民衆的穰穰境界及生產力，都讓這座都邑充實魅力。熱鬧的光景並不範圍於清真教舉世外部，穆斯林的治服走動闢出延遲至遍野的生意坦途，將商品、想頭和人海都聚集到了共同。對某些人來說，如斯寬泛的擴張也帶了某種慌張。紀元9世紀40世，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）差探險隊，拜謁他虛設中食人族衝破一座城牆的境況，傳聞這堵城廂是無用的神爲抗禦野蠻人而建的。探險隊在一期叫薩拉姆（Sallām）的照顧指導下，通過近一年半歲時的考試，發回了對於城垛現狀的上告。他報告了關廂衛護的完全細故：愛惜墉可是件大事，一個犯得着信賴的眷屬挑升負普通查考，他們每週用椎敲敲城兩次，老是敲三下並聆取鳴響，以包危險。“要是你把耳朵貼在街門上聰蜂巢般的煩擾聲氣，”一個人反饋說，“那就應驗安然無事。”驗證的鵠的是讓興許滿懷敵意而來的強行人略知一二：城廂有人保管，誰也別想越過。
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息息相關關廂追查的描摹諸如此類瀟灑細節，就連一點語言學家都置信這次城視察走後門是可靠存在的，那堵城郭指的諒必即便敦煌關——從敦煌以西進去華的必由之路。實則，關於世風消解者來自東頭山脊外面的這種想象，源自《新約》《舊約》和《十三經》的描寫。不拘薩拉姆是否確做過探險觀光，邊防以外的威脅向來都是生活的。世上分成了兩半：參半是秩序批文明均吞沒上風的雅利安天下；半拉是紊亂架不住、耀武揚威、危殆不可開交的圖蘭（Turan）寰球。去過草野地方的遊客和出版家留給了洪量記錄，清晰地表明那些活着在伊斯蘭世風外場的人行爲瑰異，即她們在幾許面略顯工細，但周的話較爲間不容髮。
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那時候最出頭露面的使者某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應沂河保加爾人（Volga Bulghār）頭頭的伸手，被派往草原處說伊斯蘭義。伊本・法德蘭說，該草原羣落——他們的疆城跳波羅的海東西部大運河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的頭領層都現已改成了伊斯蘭教徒，但他們對伊斯蘭教義的探訪尚高居初學等第。蘇伊士運河保加爾人的首領表快樂作戰一座回教寺並進一步攻讀希特勒的啓迪，但實迅速辨證，他只不過是想尋求救濟，以將就甸子上的別樣部落。
相較之下，反而是北上旅途中的有膽有識讓伊本・法德蘭覺得迷惑、驚詫和喪膽。牧女族的飲食起居斷梗飄蓬，與新德里和另一個方位的都嫺雅截然相反。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭欣逢的利害攸關個羣落。“她倆住在暫時的氈帳裡，每到一下新的地帶便會還捐建。”他寫道，“他們日子窘迫，好似流蕩狗。他們不敬神，處事也不求諸心勁。”他還說，“她倆在糞和勢後並不湔……（實際上）他們木本就有點用電，就是說在冬天。”娘子不戴面罩。全日薄暮，法蘭德一行和幾個羣體女婿坐在所有，內部一人的妻也來了。“咱們敘的工夫，她竟明文吾儕的面在私處搔。我輩用手蒙面臉，鬼鬼祟祟念着‘天主佑’”。她的鬚眉單單對這些外來人的蜀犬吠日報以捧腹大笑。
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科爾沁羣體的宗教決心千奇百怪：一些羣體崇尚蛇，另部落蔑視魚；還有人傾倒鳥，因爲她倆寵信鶴羣的到來能讓他們在構兵中勝仗；有少少人還在脖上掛一下木製的勢，出遠門前會親吻幾下，以求走紅運。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是丟臉的強悍人，她倆以朋友的滿頭爲戰利品並攜帶着四面八方大出風頭，她倆的風土良難以擔當，包羅吃蝨、吃蚤。伊本・法德蘭曾看見有一番人在衣裳上找到一隻跳蚤：“用指甲擠死後吞到眼中，後對我說：寓意好極了！”
便草甸子上的起居令伊本・法德蘭如許的旁觀者難以亮，但牧女族和在在他倆陽面的搬家族具有知心的交往。清真教在羣落之間的漫無止境撒佈即一個很好的事例，即他倆對皈依的作風兆示些許形成。比如在古茲部落，人人聲稱友愛背棄穆斯林，也能在事宜局勢念出誠心的禱告，“爲給同行的穆斯林留下頂呱呱的影象”，法德蘭說。但他也詳細到，該署信頻繁單單流於口頭。“如果一番人逢了不公，想必着意想不到，他會昂起向天，念道bir tengri”，卻說，他禱的戀人舛誤上帝安拉（Allah），可騰格里（Tengri），即牧女族的天。
其實，甸子羣落的宗教信仰地地道道繁體、一無合而爲一，挨基督教、伊斯蘭、拜物教、瑣羅亞斯德教以及各種另一個宗教的震懾。各式宗教交雜在合辦，一揮而就一種難以拆開的分離性世界觀。這種飄灑不定、教育性強的信觀，有點兒是由少許新派穆斯林聖者以傳教士的資格帶來的。那些神妙學說者以蘇非派（sufi）一飛沖天，她倆飄蕩於草野羣落，有
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時不擐服，只戴一副動物的角；他們給動物治病，以奇快的手腳和侈侈不休的誠摯傳道掀起人們的堤防。她倆猶在敦勸人們釐革宗教信仰面表述了重點意，完了地將撒播在中非處處的拜物教祭司和泛靈論者都佔據到了伊斯蘭教帳下。
抒感應的還不只是蘇非派。另外來訪者在傳出教向也起到煽動性的效能。一份無關尼羅河保加爾人改教的記下標誌，一位過路的穆斯林市井治好了部落首腦隨同內久治不愈的怪症。她們原意，設病癒，他們就信仰他的教。商販給她們開藥，“自此病好了，他們和百分之百部落的人都皈依了伊斯蘭”。這是個師表的皈心病例，即先由黨首和他親切的人承擔一種新的教，再大層面奉行到羣體。
爲宗教信心開刀新的疆土活生生能讓地段太歲沾無上光榮，豈但會得哈里發的賞玩，而在地面也能博得毫無疑問的名氣。譬如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾厭倦於側重清真教。他們選用的法門某個是以此爲戒釋教寺院的唯物辯證法，推論伊斯蘭教學堂，正常講授《聖經》，與此同時專一於邱吉爾聖訓的商議；爲參與者高亢開復員費，還能保管學員全體。
只是，含羞草原別是北邊曠，偏差滿布生番和奇風異俗的盲目性所在，也謬伊斯蘭教徒向非曲水流觴人潮傳頌教的硝煙瀰漫之地。伊本・法德蘭所描畫的統統是一副粗魯人的景況，但本來牧人族的生活式樣很有邏輯、很講治安。延續遷移並非無基地遊覽，不過以渴望牧畜的供給：對付哺育着萬萬牛羊的她們來說，找回柱花草晟的分場不止能讓部落南翼畢其功於一役，更生命攸關的是干係到部落的飲鴆止渴。在外界觀展淆亂吃不住的安家立業不二法門，在這些草原民族睃都必備。